By Clifford Geertz

Los angeles antropología creció en tierras lejanas, mares cálidos y poblados remotos. Su hábitat fue siempre los angeles diversidad de hombres, sociedades y culturas. Pero aquellos gloriosos tiempos de viajeros indómitos amantes ambivalentes de l. a. otredad más radical parecen haberse difuminado. ¿Cómo puede pensarse el discurso antropológico cuando el mundo que vivimos es cada vez más un mundo? Clifford Geertz, el antropólogo norteamericano más relevante de las últimas décadas, discute los términos de esta pregunta y defiende un relativismo moderado, que no concluye ni en un escepticismo de los angeles comprensión ni en un pirronismo ethical que imposibilitara los angeles crítica intercultural. En los angeles estela del particularismo americano y de los angeles antropología interpretativa, Geertz polemiza con nuevas formas de etnocentrismo, que atribuye ejemplarmente a Lévi-Strauss y Rorty, en una época donde las sociedades de referencia de los antropólogos se han convertido en una suerte de collages culturales. En definitiva, lo que aquí se discute es los angeles dimensión inevitablemente ethical en que se desborda cualquier reflexión epistemológica sobre l. a. antropología poscolonial. l. a. introducción ha corrido a shipment de Nicolás Sánchez Durá, profesor titular del Departamento de Metafísica y Teoría del Conocimiento de los angeles Universitat de València.

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Se hace difícil ver qué otra cosa podría haber hecho en esas circunstancias o qué otra cosa puede hacer ahora. Desde luego, la situación no es tan negra. Simplifico por motivos de argumentación y de énfasis. Hay algunas otras cosas (la mejora de los niveles educacionales, el despertar de las aspiraciones populares) que deben hacerse constar en el balance. Pero tampoco es como para echar las campanas al vuelo. Existe la estrecha conexión entre la tecnología que absorbe el trabajo y el intrincado sistema social de los pueblos.

La relación, su auténtica anatomía abiertamente expuesta, se colapso cayendo en la acritud y el desengaño. Un final así para una relación antropólogo-informante no es muy habitual: normalmente, la sensación de ser miembros, aunque temporal, insegura e incompletamente, de una única comunidad moral puede mantenerse incluso a la vista de las amplias realidades sociales que presionan, casi a cada momento, para negarla. Es esta ficción —ficción, no falsedad— lo que está en el corazón de una investigación antropológica de campo exitosa; y, como ello nunca resulta del todo convincente para ninguno de sus participantes, tal hecho convierte tal investigación, considerada como una forma de conducta, en algo continuamente irónico.

Ello resulta más difícil aún porque concierne no sólo al contenido inmediato EL PENSAR EN CUANTO ACTO MORAL 51 de nuestra relación, sino al más amplio significado de tal contenido, a su trasfondo simbólico. Para todos los informantes más tradicionales (y uno ya no encuentra casi ninguno de ellos) represento una ejemplificación, una muestra andante, del tipo de oportunidades que la vida pronto va a brindarles a ellos mismos, o, si no a ellos, sí al menos con toda seguridad a sus hijos. Como indicaban mis anteriores observaciones acerca de los problemas y las soluciones, estoy bastante menos seguro de ello de lo que lo están los nativos y el resultado de esta creencia, desde el punto de mis propias reacciones, es lo que considero «el problema de la fe con^ movedora».

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