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Cómo protesta­ rían los epicúreos si se Ies quisiera hacer pasar por anticipadores de una doctrina tan extraña y enemiga de sus princi­ pios, supuestamente insuflada en las mentes y en la historia del modo que una y otra vez Lucrecio niega que en el mun­ do ocurra nada: diuinitus! El epicureismo era precisamente la única doctrina combativa que habría podido impedir la caída de Europa occidental bajo las supersticiones orientales que a la postre la anegaron. Y hasta tal punto a Epicuro se le sentía (con razón) como el enemigo más irreconciliable de la fe, que en las polémicas entre cristianos se hará costum­ bre llamar epicúreo sin más a cualquier disidente.

92 La formulación es frecuentísima en los astrónomos y naturalistas medievales. Procede del bíblico Libro de la Sabiduría: «Todas las cosas las arreglaste según medida y número y peso» (omnia mensura el numero et pondere disposuisti [XI 21]). 93 Tanta sta tp ra e d ita culpa (V 199). 94 Ut saeuis proiectus ab undis nauita (V 222-223). 40 LUCRECIO diante la conciencia de la realidad. Sólo ese saber nos con­ suela y salva en la zozobra. La historia de la humanidad, que es el paso de la horda al Estado95, se presenta de modo ambiguo.

118 La religión romana aparece sólo tres veces, cuando alude a ritual fúnebre de la parentatio (III 51), al velo de las plegarias sacrificiales (V 1198) y a la consulta de los rollos etruscos en la procurado p rodigii (VI 381). Todas las otras referencias son más griegas que romanas. 119 Sent, Vat. 31. 120 B. P. W a l l a c h , en Lucretius and (he D iatribe against the Fear o f Death (De rerum natura 3, 830- J094), Leiden, 1976, inserta el pasaje en el género de la diatriba (discurso que quiere corregir las conductas rutina­ rias pero erradas de los hombres), y no en el otro género de la consolatio (dirigido a aliviar la pena ante la muerte de un ser querido).

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