By Roland Barthes

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Cantos de vida y esperanzaCantos de vida y esperanza es una de las cumbres de l. a. poesía del siglo XX y el libro que contiene muchos de los poemas más admirados, leídos y estudiados del nicaragüense Rubén Darío. Publicado en 1905, escrito entre París y Madrid, su variada temática nunca olvida los grandes temas: el amor, el tiempo y l. a. muerte.

Cartas, documentos y escrituras de Pedro Calderón de la Barca

Por primera vez desde l. a. muerte de Calderón de los angeles Barca, sale a los angeles luz una lista cronológica de 589 cartas, documentos y escrituras referentes al Fénix de los ingenios y lucero mayor de l. a. poesía española y sus familiares. Con el propósito de poner en orden el fabric archivístico, los angeles obra contiene índices de lugares y nombres para una mejor localización de los documentos.

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No se clasificará el conjunto de los sentidos posibles como un orden inmóvil, sino como los rastros de una inmensa disposición “operante” (puesto que permite hacer obras), ampliada del autor a la sociedad. Respondiendo a la facultad de lenguaje postulada por Humboldt y Chomsky, hay quizás en el hombre una facultad de literatura, una energía de palabra, que no tiene nada que ver con el “genio”, porque está hecha, no de inspiraciones o de voluntades 60 personales, sino de reglas acumuladas mucho más allá del autor.

Picard, op . , p. 30. Evidentemente, nunca he hecho de Andromaque un drama patriótico. No me he propuesto esas distinciones de género cosa que me han precisamente reprochado. Me he limitado a hablar de la figura del Padre en Andromaque. Eso es todo. 57 40 Nietzsche. Por lo demás, Lucien Febvre, Merleau–Ponty han reclamado el derecho de rehacer sin cesar la historia de la historia, la historia de la filosofía, de manera que el objeto pasado sea siempre un objeto total. ¿Por qué no se eleva una voz análoga para asegurar el mismo derecho a la literatura?

Es lo que ha hecho la nueva crítica. Todo el mundo sabe que ha trabajado abiertamente, hasta ahora, partiendo de la naturaleza simbólica de las obras y de lo que Bachelard llamaba las defecciones de la imagen. Sin embargo, en la contienda que acaban de provocarle, nadie ha parecido pensar un solo instante que pudo tratarse de símbolos y que, por lo tanto, lo que había que discutir fuesen las libertades y los límites de una crítica explícitamente simbólica: se ha afirmado los derechos totalitarios de la letra, sin dejar nunca entender que el símbolo pudiese tener también los suyos que quizá no son esas cuantas libertades residuales que la letra se permite dejarle.

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